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佛学_百度百科彩富网资料大全

浏览数:  发表时间:2019-11-08  

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的商议,紧张集关在对付佛教经典的收拾与批注上。

  它有时被等同于今生的佛教讨论,但寻常左右在较古板的计议措施上。在分歧佛教传统中,发作很多分别的学派。通常有两种会商方式,一种是考证,梳理式计议。一种是实证佛学所蕴含的长远义理的解析式商讨。

  如是他闻。且自佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相粘稠,义类奥博,关于一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有扫数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一共法相义类,依本来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体制者,吾未之见焉。以之乐趋单纯者讥为入海算沙,马虎灭裂,执持其一二端,耀武扬威。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其想法终。而浮光掠影,难免糢糊狂妄,更不管已。故今寂照居士之佛学程序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全面法相义类,依素来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉快之华严悬叙、疏钞,其独揽者宏矣!复何事后生初学之有此佛学步伐统编为?

  然一时有暂且之机会,符合而作,岂能以古拟今?且正由旧日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜乱糅,极须要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于通达,则欲通前人之书,亦正须有为之要领者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加批驳焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、人世相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨厘正,使益臻完备焉。

  此中顺序格局之理,叙列法相,则由人世而及出人间,彰众生上达之义,上达至终究即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教学菩萨。若施善良便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生钻研,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人个人,大可无需。在己部分,大可无须矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不成。然以全般大局不明,常常纡曲长久,不得游趣。或则交往回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,物品驰求,所履虽多,不得主见,亦终劳而鲜功。虽然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,而后全般时势,方始真切。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,认为游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在普通学者,时常历之几久,宗旨难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而假使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以便当来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学步调统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言措施者,由浅之深,层层顺序,非一往终究,故云圭表。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以详明行证因果诸法。所以始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,序次意也。至言尘世,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层添补。世间之相,步骤征采尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若奇怪当下身心,整个寰宇,自可从兹推究。因而要中之要,又莫如卓越当下专注之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是静心,了达潜心之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为区别,再进而推究其体用如何,自对待心觉大道,有其加入之阶。通盘法理,虽圭臬沉重,然而了明齐心。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在因此,佛法亦俱由因此矣!

  民国此后,佛教界所确立之新式佛教指示机构。其领导设施异于传统丛林。梗概与新式黉舍之教诲要领相同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之着名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵设置,月霞煽动)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台今后,在台湾兴办之佛学院先后亦珍稀十所。个中,佛光山星云之中原佛教商洽院及东方佛指点院、圣印之中华佛指挥院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学计划所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法刷新之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向计议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他国佛教刊物之先驱,自后始连续发明佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一概阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的洽商,要紧聚会在关于佛教经典的料理与注疏上。它暂时被等同于今世的佛教咨议,但平时垄断在较古代的商榷主意上。在差异佛教古板中,爆发良多差异的学派。

  近代华夏闻名的佛学商榷者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研商对象而言,平常侧重于念想系统、出处、进展之陈说等;自其内容周围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦征采其自此之门生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解道、采用、阐论之佛教各种宗要学讲。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与履行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法风行凡间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新想法加以收拾,并作有条理、有系统之申明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,弟子们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,但是领悟天下形象、人生本相,示导若何解脱以达终究安好之法门。故佛学所磋议之浸心,系以人生解脱为焦点,兼论及天地之标题二大个人。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世叙法工夫,此期教法之浸点,以宣示私人开脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根底立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体局面,来萧洒鉴定周详苦恼。

  (2)八正讲,此乃远隔欣忭与苦行两边之中谈思念。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(声明社会人生存在之底细是充裕苦恼不安)、集谛(声明引起苦之情由与纳闷根底和渴爱之到底)、灭谛(声明灭却忧愁去除苦闷不安,方能达于十足安稳涅盘现象之底细)、道谛(声明有关抵达涅盘之步骤)。

  从上座、民众两大根基部派之别离初步,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期万分于部派佛教时刻。自两大部派之底子念想与根蒂灵魂观之,此期呈实际行主义(落伍派)和理念主义(理思派)支解之形式。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已分手成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之势力、正统,乃由各式立场从新编纂圣典,由是而渐渐竖立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,致使互相间生起争执,片面居心学僧乃竭力于教法之申明解说,拾掇分类,而创造良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格式以叙全面有部、经量部、犊子部等较为紧急。其中,叙一切有部主张扫数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤立生活,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感应自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时意见“如今实有”、“过未无体”,狡赖心一切法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不招供操行主体补特伽罗(梵pudgala )之真实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于公共部方式,一方面强调佛之逾越性、全体性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,心愿往生恶趣”,又成见“心地本净”、“畴前将来是无,今朝是有”、“十二处非实”等念思。

  此乃大乘佛教发端居然流通之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时辰之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未敌对小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所泄露“中论”念想中,一一指摘一共设定实体法有之哲学想想,而觉得本质领会全国皆有生灭去来之改变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之全豹立场,称为“真谛”;招供世人所执着之相阔别场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中叙。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规章见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教判袂并行之工夫。此时辰对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教发现两大思想家,即无着、世亲昆季二人,褒贬前期龙树中观派对待“空”之成见,依唯识讲而构成实际世间之周详生活并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对真切之“依全班人起性”,和全盘真实之“圆成实性”三种,主见万有皆由吾人之识体所明晰。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋覆灭之时期。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之隐私咒术,思想渐与婆罗门教之梵所有人论相相联,遂投入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之兴旺,敬爱圣者好事之权贵,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等种种想念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸探索即心即身成佛,偏失于大乘之利他们魂魄。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、我们力、机密、欲乐、顿证等念想之充足,日与梵神驳杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有良多区别之家数,不同等之道法,为了摈弃争持、防止矛盾,中国佛学家即以判教形式,将各种叙法折衷消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学讲略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,评述婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸派系之虚假看法,而皈依中叙教义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教以外讲思想。其学叙首要有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外叙看待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、褒贬成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之周到有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分辩,即以俗谛之故,不动真际而树立诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即揭破诸法不生不灭、连接偶然、不一一样、不来不去之理,来消释生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而谈明寰宇万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全部偏执情见;以“无所得”为本心,觉得全部诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法正本寂灭,而以“无得正观”为异常妙说。

  陈宣帝建德七年(575),智顗在行入露台山而初创此宗。纪念传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义讲埋头具十法界,静观此心,可悟“纳闷即菩提、生死即涅盘”之原由。其纲义重心有三:即一念三千之寰宇观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,统统天下之终于合一,每一景象(物或心)所表现之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身便是实相,就是如如;看法全面法平等,此乃天台止观之大旨思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创始之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面摄取地论宗之教义,而进入华夏佛教之发达期;另一方面则勾结那时各流派新旧异谈,容身于唯识缘起之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽批驳晒台、唯识之学谈,实质又撷取两家之叙。

  然大要而言,华苛宗依据华严经筑设宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想打开来,依据“般若”之“法性本空”,进一步阐述法界诸法由于“性空”而变成一致,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之普通启事”。此宗危殆教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以暴露其圆融无碍之法界缘起思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄苛论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘熟手口述,撰成唯识陈说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高深,侧重剖判,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。晚上特码!以“阿赖耶识”为根源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根基是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为焦点,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙查核智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学讨论之分类,可由几个差异角度加以观察。从汗青之意见看,可分原始佛教和进展佛教之佛教想想;从地理之见地看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于现代之佛学起色,中外学者亦皆全力于佛学之从新分类,492222彩民之家百度,http://www.besttoad.com行动新会商之先决条款,成为一股今生佛教授术想潮。

  比如日本学者高楠依序郎所归结之计划形式为:①会商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②研讨之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤举行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超过哲学(本体论)与相对玄学(天下论)二门。

  近代学者多把扫数佛学分为以讲明万法究竟为主张,以理论为中心之“六合论”,与诠示摆脱之真理、主见,以实行为事理之“摆脱论”二大门。佛学之天地论包容广大,有就田地事物之因果继续来声明万有由多元生起之学派;有观念物质景象为魂魄原因所张开之唯心一元论之学派;有肯定超越景色之凿凿本体论之学派;有不辨本体与景色,以气象归于本体流动,倡议境地即本体之学派。

  一、缘由论乃诠释寰宇万法之生起,按照万法自己间之因果律,及各学派审核和声明之分歧,遂产生各种之缘起说:

  ②从主观方面视察,认为周至万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③竖立确切之本体,以之声明所有情景由此懂得,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之活跃,称为六大缘起论(真言学说)。缘起论系从纵之时间方面,声明万法之生灭改换情况,是为“宇宙景色论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法自己之究极真理,是为“六合本体论”。

  ③基于实体之观念,见识现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之稽核,以全盘不可得为终究理思者,称为无相皆废话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观作为本体即境地,举六关万有为一如之凿凿者,称为诸法实相论(天台学说)。

  摆脱论乃是将解脱之意义掌管于履行上,循进步之路途,以达终于之方向。此开脱部分可分为解脱内心论、摆脱局面论和摆脱步伐论三大体例。

  一、解脱本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱心里之证实。

  二、解脱局面论,系为开显实质之各式履行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之景象。

  三、开脱标准论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之步伐,以至究竟成佛;此类修行证果之顺序论(行位论)、悉数众生是否一概、超凡入圣之成佛能够性之解脱题目(种姓论)等,皆属开脱程序论。

  《安逸宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《功德宝山神咒》《准细心咒》《圣无限寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《说行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《精致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生存的这一劫世之间(过去小心劫和今朝贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都一经教导无穷。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、幽囚孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得所有真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛蓝本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是准时间叙理而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域划分的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天下之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能内行今后,为了要消逝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛典型人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信想罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法信念佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人倒霉己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那即是度己。完了的工夫,也是菩萨成佛的岁月,原因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游六合,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我谦让求教高僧大德。只是,他终归可惜地创造:佛教通行中原几百年,却辩论纷纭,困惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的家乡去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教练衣钵,承担东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》鼓吹于世。是中原历史上有伟大教学的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺立着宇宙十大想念家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能动作在华夏史籍上有强大教养的思想家之一, 其思想囊括着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的开采,并越来越受到寻常的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光老手向日遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关闭阅藏数十载,深刻想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛谈场,为末法十方伽蓝之榜样。其笔墨般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不说玄妙,倡议热诚想佛。全体赡养亦捐善举,慈善援救,接济畅通宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多半。里手振兴佛教非常是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深远的感化,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界威望极高,弘一在行(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去向偏法要》引言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚大师修议“人生佛教”的基本主旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去订正社会和人类,设备圆满的人格、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在热忱阳世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈充裕叙说明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在品德,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。你青年岁月在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时分,巨赞曾在湖南圈套南岳佛说教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主持《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞投入华夏苍生政治斟酌聚会第一届全贯通构和开国大典。建国后,全班人又到场筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永远从事佛学讨论,对气功和中医阴阳学说深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国现代着名的佛教高僧、彩霸王综合资料论坛 初中手抄报版面贪图图大全得体的花边企图。佛学家、佛教指导家和爱国流动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:整个皆为虚幻。 经典二:不行讲。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处劝止之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而贯通到阳间诸般困苦。 ...


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